касательно анафемы Оригену

[a_str]

Видите ли, мне гораздо проще смириться с мыслью, что пятый Вселенский собор до судорог в желудке боялся Юстиниана с его списками, кого оставить, а кого предать проклятию, чем с идеей, что всеблагость, всепрошение и любовь Господа имеют пределы. Гнев Господень - не пугало для маленьких херувимов и убийц-рецедивистов, а гармония мира - не в том, чтобы кто-то был наказан вечно.
Словом, уж лучше испугавшиеся священники, чем мстительный Бог. Все-таки "люблю до известного предела" - это уж очень по-человечески. Обратное творение по уже собственному образу и подобию.

Comments

[ancestor.livejournal.com]

все очень просто. человек рождается во времени и в пространстве, то есть человек грешит временно, до тех пор, пока смерть не выводит его в вечность. и то состояние, в котором его настигнет смерть, будет определять его окончательный выбор.

проблема с первопадшим в том, что он не человек, а ангел. природа ангелов имеет совершенно другие свойства. среди прочего, они пребывают в вечности. поэтому они могут нарушить закон, воспользовавшись своим правом волеизъявления, только один раз и этот раз для них будет губителен, поскольку они сделают это сознательно и полностью отдавая себе в этом отчет. ангелы в отличие от людей не являются процессом, ангелы — данность, представленная их единственным выбором.

отец всегда с любовью и великой радостью примет возвратившегося и раскаявшегося блудного сына. только сыну надо хотя бы для начала захотеть вернуться и покаяться в содеянном. а в случае первопадшего — с чего бы ему вдруг каяться, если его решение было вызвано не слабостью духа, не неведением, не омрачением какого-либо предначального искажения, а его свободным выбором, сделанным по своей воле и с полным осознанием нарушения Закона?

[a-str.livejournal.com]

действительно, с чего бы?
блажь какая-то, не иначе.